大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论勘注

大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论勘注 Electronic Version by CBETA 释论序勘注文。释摩诃衍论序资持记上一上云。序有三训随義以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喩序文冠一钞之表。此端序義也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文義历然不混。此即次序義也。三训緖者。如缲茧得緖则馀丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序義也〇又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于馀典〇两序者彼以通他局此之异经後经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹文文。天回凤威圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也迴也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷文御手印缘起云。天竺国文字书。天〇天大周作之天
字古文也文玉篇云。天至高无上以天。诗传云
尊而君之则称皇天。文新花严经序云。天册金轮圣神皇帝制文同音義上云慧苑
述天册册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教
命以授帝位。字或从竹。或古为图形。文玉篇云。册楚责切。立也简也。说文符
命也。诸侯进受于王也。册古
文文字抄云。册カシツク
ヱラフ篆隶名義第七云。回胡瑰反。迴字文玉篇云。回胡瑰切。回
转又邪也回古
文廣韵云。回廣性切。达也转也。邪
也。又回中地名。亦姓字抄云。回音迴カヘル。マイ
ル。タカフ。マトカニ。メクル。
ヨコサマ大周录序云。我大周天册金轮圣神皇帝陛下道著恒劫位邻上忍。乘本愿而下生演大悲而廣济文贞元录第五云。时秦姚兴专志经法供养三千馀僧文又云。秦姚兴皇帝体妙法经翻译提婆品纳收长安城之内不令出馀城文慈恩传第八云。姚兴时鸠摩罗什译经。姚主及安城侯姚嵩执笔文私云而回者天回也。回字或義册字古文。云云但圣法记意为别字也。回充也或マト
カナリ是亦册義也。凡天回者褒美词也。凤威者歎皇帝德。或云凤仪。或云凤丨也姚兴者後秦有三帝。姚苌姚兴姚泓也文。盖开月镜日珠花严经演義钞第五十一云。盖闻者发语之端也文圣法记云。月镜日珠言月镜者龙树古称。言日珠者马鸣古称。谓迦葉佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池。如是二人各以七宝献迦葉佛请其嗣息。尔时世尊告二人言。速去还所。汝等所请求十七日已经当得成就所愿满足尔时二人头地礼佛却返本处。第十七日悉已满足。其日梦中彼珠池女即得好梦。甚大欢喜无所譬喩。所谓第一明散日轮来入腹中。第二耀了满月之轮来入腹中。得此者祥已经九月即生二子。兄名日珠。弟名月镜。随其前相立名字故如是。二子岁至一七即便出家诣迦葉佛。随佛世尊修其行法。常作是愿。生生处处不相捨離同学如识建立正法具足妙行念一觉海。以此事故此二菩萨不相捨離俱行俱转出现本释利益众生。今此序主取彼时立名字言月镜日珠。以何義故略去今名取过去名。本释两论除无明暗增智慧明。盲冥众生而能开晓。譬如两曜皆生光明除灭暗夜引导众生令不恼乱。是故时事契合当中强彼名爰存而已。如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也文私云二菩萨因缘世流佈传中未考之。圣法记载之。无著所造本事因缘论未渡欤。月文。居爰山王禅宫花严经性起
品云。复次佛子譬如月出先照一切诸大山王次照一切大山〇如来应供正等觉亦复如是。成就无量无边法界智慧月轮。常放无量光明光照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉次照声闻文旧译仁王经上云。善觉菩萨四天王文又云。等观菩萨二禅王私云。于山王禅宫句有二義。一云依上花严说山王即禅宫也。是通指十地位。十地位比大山王故。马鸣龙树同居十地位故云尔也。宝钥下释第九住心云。照彼山王機示心佛不异文即此義也一義云。依仁王经说山王与禅宫也。山王者初地菩萨为四王天而居须弥山半腹故云山王也。龙树菩萨初地位故云尔也。禅宫者第八地也。八地即二禅王□。指马鸣菩萨云禅宫也。龙树初地者出楞伽经。马鸣八地者出此论第一也。二義中初義为勝欤文。履于双道遊于百国新译仁王经上云。欢喜菩萨转轮王初照二谛平等理。权化有情遊百国壇施淸净利群生文旧译经云。若菩萨住百佛国中作阎浮四天王。修百法门二谛平等心化一切众生文又云。善觉菩萨四天王双照二谛平等道。权化众生遊百国文同经疏嘉祥云。达真忌俗为双照。悲智幷行故云平等。次明地中所化国土廣狭文私云。是示龙树菩萨初地位之德也。双道者初地之位内得正智外得後智。双照真俗二谛故云履双道也。初地能化百佛世界分身散影故云遊于百国也文。乘于等观达于恒刹仁王经上云。等观菩萨二禅王变生法身无量光入百恒土化一切文同疏嘉祥云。初句明二禅王者明利他人。八地菩萨＊忌切息相双观二谛。遍修万法入大法流水观空有。故云等观文智度论第七云。问曰阎浮提中种种恒河。亦有过恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多馀河不尔。复次是恒河是佛生处遊行处。弟子眼见故以为喩。复次皆以恒河为福德告门。若入中者洗者诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故恒河沙为喩。复次馀河名字世世转。此恒河世世不转。是故以恒河沙为喩不取馀河文梵网古迹上云。恒河者香山顶无热恼池流出四河。此东河水宽四十里。梵语应言殑伽。无别正翻義天堂来河源山顶人所不见。如俱舍者无通不能至。但见彼水高澍而下时俗遂言天堂来也文法花释文恒宝笵｜正云殑伽河。此云天堂来也。
六波罗蜜经疏云。此云孟津河也沙说文｜
小散名也。
文私云。是示马鸣菩萨第八地之德也。等观者第八地异名也。八地以上无功用平等观空有故云等观也。文。擧极喜之珠𭺒十卷楞伽第九云。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨〇证得欢喜地文付法传上云。现迹则位登欢喜文私云。龙树之德也。极喜者为地位也。当论第十云。欢喜大士至心劝文营异作也字抄云。营タムロ
イチリ文。窥寂灭之灵宫论第一云。马鸣菩萨若剋其本大光明佛。若论其因第八地内住位菩萨文又第三云。如是四种迷乱住相如其次第于极喜地过三。有地寂灭净地善惠地中各離一相故文私云是。马鸣之德也。寂灭者第八地异名也。极喜地等者。如次初地七地八地九地也｣文。道闻在昔而犹弗觉其百恒之区私云。此文有二義。一云。龙树往昔未证初地不遊百国。马鸣曩劫未至八地不达恒刹故。弗觉其百恒之区也为言区玉云
域也字抄云音躯マチマチ。
チマタ。マチ一義云。姚兴皇帝昔不觉遊百国之初地入百恒沙八地二菩萨之所化也。意不知此本释二论在西天也为言二義之中後義为善也｣文。惘想惘想方干时始释矣私云。此意亦有二義。據前初義二菩萨难行苦行方证初地及八地也。若依後義序主昔惘然未知此论。後时方始释此论有流传也释者觉義也释惘字抄云。音罔ウレウ。
カナシフ。ホレタリ文。前闻街巷之讲声伫教化之期私云。此论不来之前闻闾巷之说待流传之期也。为言讲声者只指此论在西国之传说也街玉云。古膎切四通道也。字抄云。
皆又音徍。チマタ。ミチハシ巷廣｜云。胡绛切街巷。本
抄云。胡绛切チマタ讲玉云。古告也。功论也。
习也。谋也。和解也文。见像迹之灵形胆风散之界私云。马鸣龙树留此论教即遗迹灵形犹如象迹超过众类也。见迹知形之意也。今此论教云风散也。流散即流佈散在之意也。印版本虚形云云是意末论教只闻名字求之。犹如见虚迹而竟其体也。界者世界也。四分律讲前加行方便第一云。风者佛之教也。风有靡草之能教有除非之用文文。後果面摩尼宝藏之区至于东境论第一云。摩诃衍论如意论摄文又第十云。何故一字通持诸说。为欲显示摩诃衍论如意论故文私云。摩尼宝藏者即本释二论也。至于东境者此论已求请至东土秦国也。下文云。奉迎近至东境云云匼廣｜云。力盐反。盛香器也。又镜匼也
俗作奁。字抄云。奁音廉ハコ镜｜也文。当因陀罗网之珠得于沙界即身義云。帝网者因陀罗珠网也文法花玄赞云。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也音训云。刹
帝利姓也。此翻为能。提婆天也。因达罗帝也文大疏第七云。因陀罗是天帝释异名文大日经开题云。因陀罗者梵语也。翻云帝释文西域记第十二云。尽形识于沙界绝起谢于尘劫文新华严序云。所冀阐扬沙界宜畅尘区文演義钞五云。所冀闼扬沙界等者二发愿。于中二。初两句明横遍沙界。粗相遍尘区微细遍遍微尘中之区域故文私云。当论能诠所诠及三十三法等圆融无碍云因陀罗网也。沙界者有二義。一云娑婆世界也。即指汉土汉土亦娑婆世界随一故。一云。尘沙世界云沙界。秦国即粟散边士国故文。溢喜于内双之心乎私云。已下四句歎论教功能也内双者有多義。一云双隅義也。喜内双此论也。一云。内心褈褈悦心也。双者重也。一云。本释二论德隅内心双悦故云内双之心也。玉云。双河江切隅也。
又飞鸟二牧隅吾｜切
合也文。祇园之果坐弃来以企龟镜贤愚因缘经卷第九云须达起精舍
缘品四十三元魏沙门慧觉在高昌郡译。如是我闻一时佛在王舍城竹园中止。尔时舍卫国王波斯匿有一大臣名曰须达。居家巨富财宝无限。好喜佈施极济贫乏及诸孤老。时人因行为其立号名给孤独。〇须达白佛。唯愿如来垂神降屈临覆舍卫使中众生除邪就正。世尊告曰。出家之人法与俗别。住止处所应当有异。彼无精舍者何得去。须达白佛言。弟子能起愿见听许。世尊默然〇白佛言。还到本国当立精舍。不知模法唯愿世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。舍卫城中波罗门众信邪倒见。馀人往者必不能辨。唯舍利弗是婆罗门种。少小聪明神足兼备。去必有益。即便命之共须达往〇从王舍城至舍卫国还来到舍。共舍利弗案行诸地。何处平博中起精舍。〇唯王太子祇陀有园〇语须达言。汝若能以黄金佈地令间无空者。便当相与。〇须达欢喜便敕使人象负金出。八十项中须臾欲满。〇即便归家当施功作。六师闻之往白国王。长者须达买祇陀园欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共较術。沙门得勝便听起立。若其不如不得起也。瞿昙徒众住王舍城我等徒众当住于此。王召须达而问之言。今此六师〇须达归家著垢腻衣愁恼不乐。时舍利弗明日时到著衣持钵至须达家。见其不乐即问之曰。何故不乐。须达答言。所立精舍但恐不成是故愁耳〇舍利弗言。正使此辈六师之众满阎浮提数如竹林不能动吾足上一毛。欲较何等自恣听之。须达欢喜即往白王〇国王是时告诸六师。今听汝等共沙门较。时六师宜语国人。却後七日当于城外宽博之处与沙门较。舍卫国中十八亿人。时彼国法击鼓会众。若击铜鼓十二亿人集。若打银鼓十四亿集。若振金鼓一切皆集。六师徒众有三亿人。是时人民悉为国王及其六师敷施高座。尔时须达为舍利弗而施高座。时舍利弗在一树下寂然入定。诸根寂默遊禅定通达无碍。而作是念。此会大众习邪来久憍慢自高。草芥群生当以何德而降伏之。思惟是已当以三德。即立誓言。若我无数劫中慈考父母敬尙沙门婆罗门者我初入会。一切大众当为我礼。尔时六师见众已集。而舍利弗独未来到。便白王言。瞿昙弟子自知无術伪求较。能众会既集怖畏不来。王告须达汝师弟子较时已至宜来谈论。时须达至舍利弗所长跪白言。大德大众已集愿来诣会。时舍利弗从弹定起更整衣服以尼师檀著左肩上徐详而步如狮子王。往诣大众。人见其形容法服有异及诸六师忽然起立如风靡草。不觉为礼。时舍利弗便陞须达所敷之座。六师众中有一弟子名劳度差。善知幻術于大众前咒作一树。自然长大荫覆众会枝葉鬱茂花果各异。众人咸言。此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力作旋岚风吹拔树根倒著于地碎为微尘。众人皆言。舍利弗勝劳度差便为不如〇次有五
事略之六师徒众三亿弟子于舍利弗所出家学道较伎。记已四众便罢各还所止。长者须达共舍利弗往图精舍〇告阿难。今此园地须达所买林树花果祇陀所有。二人同心共立精舍。应当与号太子祇陀树给孤独园〇文西域记第六云。苏达多唐言善施。旧
曰须达讹也誓多林唐言勝林。旧
曰祇陀讹也〇园地善施所买林树誓多所施〇为誓多林给孤独园文性灵集第十综艺种
智院式云。不劳给孤之敷金勿得勝军之林泉文私云祇园者祇陀太子之园林也。亦名祇陀林又名誓多林也翻名勝
林也须达此云
善施长者买领太子园地为佛所建立精舍也。园者梵语欤。阿含经云只须精舍故。果座弃来者外道争较之时座藉也。劳度差咒出花果茂盛之大树而莊严座床故云果座也。依舍利弗之神足为岚所吹拔故外道随负所弃此座藉已来。佛日耀西天教风扇东土是战勝龟镜。故云尔也。依之心地观经八塔中名给孤独园名称塔也。又義净所译金刚经云名称城战勝林给孤独园。玄奘西域传云。园地善施须达所买林树誓多所施也。大师金刚般若开题云。名称城战勝施树给孤买园即是也。或云。此经者魏译也。何後秦代引之耶。答此经外可有说果座也文欤。意同故引之也龟镜者俱舍颂疏序记云。龟镜者龟曰卜蓍谓筮皆考疑事也。龟可以决疑。镜可知鉴物。又云。龟之灵也知兆之吉凶。镜之明也鉴物像好醜。言其佩缙绅之服类龟镜之明也文杂书云。灵龟者玄文五色神灵之精也。上隆法天下平法地。能见存亡明于吉凶文洪笵五行云。龟之言久也千岁而灵。此禽兽而知吉凶者也文廣雅云。鉴谓之镜也云云字母释云。龟十字上悉知三世文问。今二句大网如何答。祇园果座六师等弃之已来。今本释二论挑佛日而耀威光。是依佛法战勝之龟镜也为言又義云。祇园果座者果座说法座听众皆蒙益如入林得果。依之名果座也。今及末代之时彼在世果座弃废虽陵迟以此两论为龟镜也。二義之中初義为勝也文。盈庆于外胆之目毕私云。前内双之心悦之今外见之眼庆之也文。望舒之漏台勿返以钦星岸欤弘决第三云。十五日曰望。谓十五日日月相望即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒。月朢则舒文百□注引释名云。月者阙也。大阴之精。满则後缺名夜光。月御望舒也文｣玉篇月大阴之精也。月
御谓之望舒。文私云。唐土扶支国有望舒草。从一日至十五日渐渐开。从十六日至晦日渐渐缺。月似彼故云望舒也或又月朢则舒是故云望舒也。涌台者天宫。是遊空天所居故云尔也。涌者遊步之猊也。台者宫殿之相也勿返者。月出不没之猊也。比论教流传而有失也以钦星岸者。空中有天河众星居其岸边。仍云星岸也钦者愼懂之義也。意云。两论之月已出馀教之星沉光也。又钦者仰義也。意云。望舒涌者见月之台也。涌台者高楼之義也。见月之光更＊忌归故云勿反也。是仰信此论文而无馀想也钦星岸者仰天之意也。天亦云星河或云星论。今云星岸即此天别名也文。朕方解私云。朕者皇帝自称不通庶人也。文。茂化因于七觉之宝林赞玄疏五云。经过加行能生见道七觉花位文抄四云。四根者即加行位。谓生见道七觉花故文私云。七觉者要法门上源信云。七觉支者一择法觉支。谓智慧观法简释真伪。二精进精进谓常勤真法。三喜。三喜谓心得法喜。四除。四除谓除诸见烦恼。中边云
经安五捨。五捨谓所著之境。六定。六定谓禅定也。七念。七念谓念觉常在二盈之间调和中。适此七觉支俱舍修道立。中边论于见道立云云宝林者有二義。一云。林者轮也是借音也。是圣法记所云轮香长者也。对次句珠池女也。意云。二菩萨垂迹下因种于轮香珠池之宅也为言一云。林者树林也。七觉之花结菩萨之果。是宝林之莊严故云尔也。意此二菩萨居地上之位辅如来之化。自助道方便茂七觉宝林期菩提果实也。七觉支虽有初地兼可通地上欤。或又今句指龙树之初地。次示马鸣八地欤。八德者八地功德空。宝林二義中初義为勝也。次文云。结禅那于山林中植双因于香地中文是必不对二人故文。植莲种于八德之珠池圣法记云。迦葉佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池文凡圣界地章上云。八功德水者一甘二冷三暖四轻五淸净六不臭七饮时不损喉人饮已不伤腹文私云。珠池者二菩萨母也。龙树马鸣虽诧生死杂染之母胎。如莲花不为垢所染故云莲种也文。却欢往向即急来後私云。顾过去而欢往因不朽。尽未来而施无穷利益也又義云。今此序主却顾二菩萨値遇之往因进急未来後世得脱也文。加之秘府论云。更论後事以足前理也。谓叙前事已讫云加以。又如此又如此也文文。金轮东方自来摩于威门之区增壹阿含经第三十二云。是时转轮圣王十五日淸旦沐浴洗头在大殿上王女围绕。是时轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仞渐至王前住文杂阿含二十七云。是转轮圣王金轮宝者。当复转轮圣王。古道而去〇向于东方垂虚而遊于东方。遊古圣王正直之道王随轮宝文长阿含经第二云。时转轮圣王即召四兵向金轮宝。偏露右臂右膝著地。复次右手摩扪金轮语言。汝向东方如法而转勿违常。则轮即东转。时兵即时四兵随从。其後金轮宝前有四神道。轮所住处王即止轮。南方西方北方随轮所至〇文俱舍颂疏十二云。从此州人寿无量岁至八万岁有轮王出。此王由轮旋转应导威伏一切。名转轮王。金银铜铁轮应别故文住心论第二云。上品十善铁轮王。十住铜轮二天下。十行银三天下。十向金轮四天下。初地二地亦金轮。七宝具耶十善化文私云。此示龙树菩萨初地金轮之德也威门之区者。金轮王至四天下仍云威门也。是圣王所遊之正路也。以比如来正直之道迹。之其旨又阿含经见文。道王之偈先册维摩略疏第一妙乐云。佛为法王道王。三千有所宜说文十卷楞伽第九菩提留
支译云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世後谁持为我说。如来灭度後未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国文西域传三云。旧曰偈梵文略也。或曰偈他梵音讹也。今从正音宜云伽他。伽他者唐言颂。颂三十二言文仁王经疏良贲中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也摄義竭尽。二云。偈者憩也。语憩故。三者梵云伽陀。此云讽诵。古译经者乃云揭他。略他字但名为偈。语讹略也文法花玄赞第一慈恩云。伽陀此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。颂之讹略云偈。此祇耶颂